依此，则情形成于人与物的互动过程，自然而然。

夏起赤受制，其名赤熛怒。按照何休的理解，《春秋》之所以变一年为元年，不仅是要论鲁隐公之始年，更是要追溯《春秋》的天道依据，通过变一为元，建立《春秋》的宇宙起源论。

《月令》孔疏据郑玄之意云：诸星之转，从东而西，必三百六十五日四分日之一，星复旧处。所谓六天，《礼记·郊特牲》孔疏云： 郑氏以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一。《周易注》为郑玄临终之前定论之作，这里的太极本身存在多种解释的可能性，而郑玄解为淳和未分之气，可以说，郑玄的宇宙生成论，是一种元气论。郑玄难盖天之学的内容虽然已经佚失，但言其不能通，即不符合事实。礼理既与大一而齐，故制礼者用至善之大理以为教本，是本于大一也。

混沌相连，视之不见，听之不闻，然后判清浊，既分，精曜出布，庶物施生，精者为三光，号者为五行。跟《乾凿度》相比，《钩命决》在太易、太初、太始、太素之外，多了太极，但是，太极是质形已具的状态，事实上相当于《乾凿度》的混沦。需要注意的是，孙子将分数、形名、奇正和虚实一字排开，都是为了讨论造势和任势的问题。

然而，对勘比照汉简本同段文字，我们看到：故善战者之胜也，汉简本乃作故善者之战。故《唐太宗李卫公问对》卷下尝言：行兵苟便于人事，岂以避忌为疑。这个排比句总共谈了四个概念：分数、形名、奇正和虚实。然而，它毕竟是先秦时期的作品，在阅读时还是会遇上障碍，加上历代注疏诠解者甚多，对不少内容与文字的句读和解释也难免产生歧义，众说纷纭，莫衷一是。

十一家注本、武经本等各本皆同。兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。

因为，墨家后学五行毋常胜说所反映的是战国中期以后的思想，这已是学术界的普遍共识。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。考究《孙子》全句的文义，很显然，汉简本言共是正确的，共与杂交错对文，均为掺杂与混合，孙子言此，乃是反复强调在作战中当将俘获的敌方人员、车辆加以利用，混合并掺杂编入己方的车队与军阵之中，共赴战事，从而来增强自己的力量。不论相生抑或相胜，五行间的关系是固定的。

胜敌而益强：指在战胜敌人的同时使自己变得更加强大。李说颇有新意，可资参考。诸如在荒漠草原作战，或遇到敌方坚壁清野，便无粮可因，或可因之粮不多。如《虚实篇》有云：画地而守之。

若仔细体味孙子的文字语气，《虚实篇》到兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神作结，已属文义全尽，可高明收官了。这也是孙子在后世遭到一些人攻讦的缘由之一，具体地说，对于孙子以利为本，以诡道为用的战争观念，历史上曾有不少人提出过非议，这中间大部分是那些戴着儒学有色眼镜观察事物的腐儒。

在《势篇》中，孙子用精粹的语言揭示了奇正的基本含义：凡是开展军事行动，无论是进攻还是防御，在兵力使用上，要用正兵当敌，奇兵制胜，凡战者，以正合，以奇胜。如《形篇》言胜可知而不可为，《虚实篇》言胜可为也，敌虽众，可使无斗，云云，就是类似的例子。

柔性的软件部分不容易理解与把握，更需要睿智地加以阐释，于是为了突出重点，孙子将《势篇》所重点讨论的内容定位为奇正，虚实则另外又专辟一章进行详细探讨，因此就有了《虚实篇》。十、分数·形名·奇正·虚实 孙子在《势篇》开篇首先使用了一个排比句，凡治众如治寡，分数是也。那么，这中间的矛盾与扞格，又是怎么产生的呢？赵充国与冯异等人，所依据的《孙子兵法》文本又是什么？千百年来，人们对此聚讼纷纭，莫衷一是。该如何贯彻因粮于敌这一原则？对此，孙子也提出了自己的看法。四、不畏危的正确释读 传世本《计篇》所云道者，令民与上同意也。何为形名，我们还是看曹操的注释：旌旗曰形，金鼓曰名。

因为虽然在战役与战斗的层次上采取速战速决的方针始终有必要，绝对不能有所动摇。但不管怎样，早在汉初，它们已摇身一变，升格成为了《孙子兵法》的正文而流传下来，因为银雀山汉墓竹简本上这些字样业已存在了。

车杂而乘之：杂，掺杂、混合。应该说，善俘思想在不少的中国古代兵书中，是有所反映的，但这类观点，并不见于《孙子兵法》。

所谓分和数，历史上有很多的解释，最具权威和最被广泛采用的是曹操的注释：部曲为分，什伍为数。与前面的转换不同的是，这时候是就部队的管理而谈的，而不是就战场上的指挥作战而谈。

） 我们认为，汉简本有此五字，恰好说明它更为接近《孙子兵法》的原始面貌。更为重要的，是汉简本有无奇胜三字，甲本作无奇口，乙本作口奇胜。而共之文义，有共有的义项，如祸福与共，《论语.公冶长》：愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。而并非简单地指民众不畏惧危险。

这也就是说愈是战胜敌人，自己也就愈是强大。在这种强调与张扬实力优先原则的背景下，《形篇》中遂有了貌似与奇正原则相悖，实际精神实质一致的无奇胜这类文字了。

但是，恰恰有这种反动，有这种对立，才是最适宜的管理之道，找到的是管理上的最佳平衡点，这也是中国文化的本质精神与灵魂之所在：一阴一阳之谓道、一正一反之谓道。在他看来，没有规矩，无以成方圆。

意谓真正能打仗的人取得胜利，并不显露智谋的名声，并不呈现为勇武殊俗的赫赫战功，而于平淡中表现出来。具体的方式就是上兵伐谋，用谋略就搞定对手。

但是，问题在于，传世本《孙子兵法》中诡道十二法，有的名符其实，妥切地合乎诡谲欺诈的宗旨，例如，能而示之不能、用而示之不用、远而示之近、近而示之远，利而诱之、怒而挠之、卑而骄之，等等。但有的法则，似乎与诡谲诈骗无法直接加以等同，例如实而备之、乱而取之、强而避之等等，这些举措，只是战争指导者根据敌情随机应变，以恰当的方式和手段与敌交锋，把握作战主动权，克敌制胜而已，所谓因敌变化而取胜者，并没有什么兵不厌诈的伎俩在内。接下来的形和名则是就部队机动指挥而言。切不可意气用事，拘泥局囿。

本人研习《孙子兵法》逾三十年，偶有心得，虽多为一鳞半爪，未足称道，但敝帚自珍，亦随手迻录，今谨借《孙子兵法研究》的宝贵版面，与诸位朋友分享，敬请大方之家不吝指正为盼。《国语·郑语》云：先王以土与金木水火杂，以成万物。

掠乡分众——分兵抄掠敌国乡野，分配抢夺到的人畜和财物。奇正，是中国古代兵法中的常用术语，用兵之钤键，制胜之枢机，这是古人对奇正地位和价值最富诗意的评论。

但它依旧是祖述和发展《孙子》的逻辑结果。其要云：曹公注曰：‘危者，危疑也，不释‘畏字。

(责任编辑：戴薇)